非遺進校園|上海多數(shù)中小學有了"非遺"傳習項目

小學生展示自己剪好的“蝴蝶”作品

在上海，幾乎每所中小學都形成了各自的特色“非遺”傳習項目。作為非遺傳承保護的實踐之一，通過文教結(jié)合方式開展的“非遺進校園”活動如火如荼，海派面塑、燈彩、上海剪紙等非遺項目紛紛進入課堂，以期培養(yǎng)非遺“小傳承人”。經(jīng)過數(shù)年推行，不少區(qū)已實現(xiàn)“非遺進校園”全覆蓋。比如楊氏太極、形意拳等十余個項目進入華理學區(qū)各個學校長期傳承;嘉定外岡小學、浦東聯(lián)營小學、清華中學每周有一堂由“何氏燈彩”第三代傳人何偉福開設的燈彩制作課程……在課堂上遇見古老而又傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，似乎變得輕而易舉。

非遺的傳承保護，是一場與時間的賽跑。當教育資源向非遺技藝傾斜之后，歷經(jīng)千百年傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否真的能在校園中找到傳承人?非遺進校園，能為非遺的保護和傳承提供什么樣的借鑒?

在孩子心中播下非遺的種子

2017年12月29日，以“非遺進校園”為主題的游園活動在華理附小舉行。進行現(xiàn)場教學的除了面塑、剪紙、燈彩、楊氏太極的非遺傳承人，還有來自梅園中學、華理附中的“學生傳人”。徐匯區(qū)非遺辦負責人金志紅說：“通過‘小傳人’現(xiàn)場當‘小老師’，讓非遺的文脈傳承下去。”

徐匯區(qū)自2008年啟動“非遺進校園”活動，目前，全區(qū)76所中小學加入這一行列，成為全市最先實現(xiàn)“非遺進校園”全覆蓋的區(qū)之一。在引入非遺課程進行長期校內(nèi)傳承的同時，徐匯區(qū)先后邀請“評彈”“江南絲竹”“慶陽嗩吶”“寧夏口弦”“新疆彈布爾”等多個項目進校園演出，給學生提供短期非遺體驗。截至去年年底，“非遺進校園”所涉及的長期傳承項目達32個，參與手工體驗、技藝傳承的學生人數(shù)達3000余人，參加非遺賞析活動的學生過萬名。

“首先要讓大家熟悉非遺，了解非遺。”金志紅認為，“非遺進校園”能拓寬普及面，在孩子們心中播下非遺的種子，“很可能，他們就是未來的傳承人。”“楊氏(田傳)太極拳”傳承人田秉淵自2016年起在華理附中傳授太極拳，他說：“幾年下來，在學生中遇見了好幾個好苗子。”每一堂非遺課、每一次非遺展示，潤物細無聲，為尋找到“小傳承人”創(chuàng)造了可能性。

在培養(yǎng)小傳承人的同時，“非遺進校園”更延續(xù)了非遺的生命力。徐匯區(qū)非遺辦工作人員丁輝告訴記者，在非遺沒有受到足夠重視之前，只依賴手藝無法糊口，不少傳承人因而改行;隨著“非遺進校園”逐步鋪開，傳承人聞訊后毛遂自薦，重新拿起家傳手藝。徐匯區(qū)級非遺項目“面塑”傳承人李國慶就是其中一員。李國慶是面點師，每天與糕點打交道，他的父親曾是滬上知名的面塑藝人，人稱“面人阿三”。他繼承了父親的菏澤面塑，擔心手藝失傳，一直利用工作之余創(chuàng)作面塑，“2016年才出來活動，在華理附小等學校上課，傳承非遺現(xiàn)在成為我的一項重要的工作內(nèi)容。”金志紅說：“社會上越重視非遺，傳承人感受到自己被認可，他們也就越重視非遺傳承。”

生產(chǎn)性保護留住“生源”

每一項非遺技藝，都經(jīng)受了時間的磨礪。非遺傳承，最需要的是時間，最缺的也是時間。

上海市聾啞青年技術學校是海派黃楊木雕的傳承基地。黃楊木雕注重以凝練刀法、立體的方式創(chuàng)造形神兼?zhèn)涞淖髌罚?ldquo;木中象牙”之譽。由于工藝精細，對學生的要求很高，掌握全部的雕刻技藝需要很長的時間。但是，學生在校時間有限，沒有足夠時間“吃透”這門手藝;等升入畢業(yè)班后，面臨就業(yè)壓力，繼續(xù)學習黃楊木雕的可能性就更小了。一位從事非遺工作的工作人員感慨，數(shù)年前，學校里曾出現(xiàn)過一個好苗子，喜歡黃楊木雕，也能靜下心來雕刻，“未出師前，要有一段磨合期。受市場環(huán)境影響，短期內(nèi)他無法通過木雕糊口，只能放棄了。最后成為一名廚師。”這成為這名工作人員心中一大憾事。

不少非遺傳承人表示，學習手工藝需要天分;　有了天分，更需要日復一日的積累。“神剪”王子淦之子、王氏海派剪紙傳承人王建中是“半路出家”的剪紙傳人，剛開始學剪紙時，他每天晚飯后鉆進書房，苦練刀工，并暗自下決心，刀工未成時不告訴任何人。如此過了“默默無聞”的十來年，足見非遺傳承之艱辛。　　

在龍鳳旗袍非遺項目負責人陶堯康看來，“生產(chǎn)性保護”或許可以解決目前存在的問題。老字號“龍鳳旗袍”位于南京西路與陜西北路交界處，距離此處不遠的江寧路958號4樓，既是龍鳳旗袍的制作車間，也是非遺技藝傳習所。幾年前，上海龍鳳中式服裝公司與上海逸夫職校合作辦學，“龍鳳”傳人親赴學校傳藝授能。同時，龍鳳旗袍還是逸夫職校應屆畢業(yè)生的實習基地，每年都有畢業(yè)生來到傳習所，由傳承人和老師傅“手把手”教學。“好幾位學生畢業(yè)后就留下來了，大大降低了車間人員的平均年齡。”陶堯康說，“非遺進校園”打通了傳承渠道，龍鳳傳承隊伍不愁“生源”了，“實習基地的設立，又為學生的職業(yè)生涯提供了保障。”

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型適應市場需求

在傳承的同時，不少非遺項目也在謀求創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，以便適應當下的市場需求。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、上海“面人趙”第三代傳承人陳凱峰是上海市北郊學校的美術老師，學校成為他傳承海派面塑的陣地。在非遺傳承史上，家族式傳承總能夠演繹出最多的傳奇故事。這個面塑家庭自然不例外。從外公趙闊明、母親趙艷林，到外孫陳凱峰，三代人只認準了“捏面人”這一個行當。

“相對來說，從小家庭環(huán)境耳濡目染，家族式傳承是比較容易的。但我也是少見的第三代傳人了，許多非遺找不到傳人，就斷在第三代。”對于“非遺進校園”，陳凱峰樂見其成，“我外公、母親都在少年宮教學了幾十年，培養(yǎng)的徒子徒孫不計其數(shù)，‘面人趙’　的特點是不保守，大家都能來學。”不過，對于課堂授課能否留住學生，他并不那么樂觀，“學生來了一批，又走了一批，跟著學很長時間的非常少。家長更愿意讓小孩學音樂、舞蹈、繪畫，靠教學很難走通。”

陳凱峰認為，只有從源頭上對面塑進行創(chuàng)新，令面塑符合市場需求，面塑才不至于斷了傳承。他借鑒日本動漫文化，制作“Q版”京劇娃娃與經(jīng)典卡通形象，“動漫文化有好的地方，它能吸引孩子們。我做很‘卡哇伊’(日語“可愛”之意)的面人，讓孩子們覺得面塑很可愛，他們就愿意學。”此外，陳凱峰也想回到面塑文化的起點——俗稱“江米人”的面塑，它一度被用作供品，有食用功能。“翻糖的材料很接近面塑，可塑性強;面塑可以學習翻糖，會制作翻糖的從業(yè)者也可以來學習面塑。”陳凱峰說，未來以面塑為主的創(chuàng)業(yè)，可以與翻糖結(jié)合，外觀精美，有食用價值，“解決了謀生問題，也就解決了非遺傳承的一大困難。”

每一項飽受贊譽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都有十八般武藝，非一朝一夕就能掌握。“非遺進校園”推廣僅是個美好的開始，對非遺的傳承與保護來說，依舊任重道遠。